Dear Marion,

In the course of further reading about the Septuagint,
I rediscover once more how rash and irresponsible my writing
about matters about which I know so little,
and about which I could learn so much more
from the Internet with the simple click of the mouse.
In the first place, I misdated the Septuagint,
which was written 200-300 years B.C., not A.D.
as I wrote, and which in fact is said to be the
source of Biblical quotation in the New Testament.
I also become aware of my ignorance of the Masoretic tradition,
which I now understand is parallel to, distinct from and 
may have antedated the Septuagint. 
Ignorant of Hebrew, I must rely on a contemporary English
translation of the Masoretic Text. At least with respect
to Genesis 32, there seems to be no difference between
the Masoretic Text and Luther's translation.
In one of the translations of the Bible that I have looked at,
have I been able to find any textual corroboration for
Rilke's account of an Old Testament wrestler (Jacob?) who was
"deeply vanquished" by an angel.
Perhaps this subject is now exhausted.

I must leave it to you, as a professional to adjudge
whether my further unauthorized
intellectual
excursions
lead (or mislead) me into the realms of human zoology,
i.e. anthropology, 
whether they constitute some sort of permissible
(or impermissible) trans-zoological observation or speculation,
whether they constitute metazoology, - if there is "metaphysics",
why not metazoology, why should the physicists have a monopoly
on intellectual acrobatics, - or whether it's nonsense, - as
my lawyer opponent in Meyer v. Nantucket Building Department et al
has been successfully persuading the court that "Meyer is just plain
wrong."

It occurred to me this morning, that it is possible to sketch the
outline of a set of recurring and therefore consistent observations
about our human experience, observations where Erfahrung and Erleben
coincide, observations which may help to alleviate some of the
perplexities of our thought.

Was ich hier zu bieten meine
ist einerseits urgruendliches Erleben,
andererseits aber ein hochentwickeltes Denken
das beansprucht auf Urgruende nicht nur des Wissens
sondern zugleich des Menschseins,
der menschlichen Existenz, zurueckzugreifen.
Es handelt sich aber um keine bestimmte Zahl,
denn es moechte unzaehlige Urbedingungen, Grundlagen,
Grunderlebnisse, Urerleben des Menschseins geben.
Keine Aufzaehlung darf sich je als endgueltig zieren.
Ich weiss nicht, womit ich anfangen sollte.
Ich weiss nicht inwiefern die Anfangsklause einen Unterschied macht.

Ich und Gesellschaft
Ein bestimmbares Verhaeltnis zu Mitmenschen besagt schon
die Konjugation der Verben:
ich, du, er, wir, ihr, sie.
ich oder du, ich oder er,
ich oder wir, ich oder ihr, ich oder sie.
In diesen Wortpaaren liegt ein Gegenueber,
ein Widerspruch, ein Entweder-Oder, eine Unvereinbarkeit.
Die Tatsachen einerseits,
dass ich mich als abgeschlossene Gestalt erlebe,
dass ich auf mich selbst bezogen bin,
dass ich mich unabhaengig waehne;
andererseits,
dass ich mich mit der Gesellschaft verbunden erkenne,
dass ich mich in  die Gesellschaft eingebunden weiss,
dass ich mich von der Gesellschaft abhaengig erkenne.
bedeuten einen Widerspruch dem ich nicht zu entkommen vermag,
einen Widerspruch der mein Leben auf unzaehlige Weisen bestimmt.

Die Sprache, die begriffliche Symbolik, als Rahmen der geistigen Taetigkeit
Die Sprache, die begriffliche Symbolik, als Instrument
   des gesellschaftlichen Zusammenseins.

Die Dialektik
Erleben und Erfahren
Synthese und Analyse der Gestalt, im Raum, in der Zeit
Synthese und Analyse der Gestalt, im Raum, in der Zeit
   als Gehoer, Gesicht, Gefuehl
Das Gefuehl als Ueberbrueckung der objektiven Spannung.
Das Gefuehl als Bestaetigung der Koerperlichkeit
   des eigenen Koerpers und der Welt.